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一、当代新道家的脚步
在新文化运动以来的西方化下，一度产生唯西方论，与此同时以儒释道为代表的中国传统文化受到了前所未有的冲击。于是，以方东美、冯友兰、唐毅君、牟宗三等大师积极融合西方文化，并发扬中国传统文化掀起了当代新儒家的序幕，至今已历经三代。佛家也在太虚大师的改革下，面向当代进行了新的发展。我们的道教在新的时代也在积极探索，也产生了仙学巨子陈撄宁等高功大德。同时也产生了如：严复、胡适、林语堂、陈鼓应、李约瑟、金岳霖等等中外大家。
作为当代新道家的我们，首先需要给予当代新道家有一个认识。根据各位大家的观点，我认为所有追求自由，并愿意以自己的想法生活的人都是当代新道家。当代新道家的产生是当代道教面对新的时代变化积极对于新的思想和潮流适应，表现出了4713年作为本土宗教的勃勃生命力。
二、法的贫困
在当代的社会中，生产力高度发展的同时人们逐渐迷失了自己的精神家园。在人们面对剧烈变化的社会时，人们的认识也迅速变化着。因此，人们的自然属性消弭，道德属性也没有了被人们普遍认可的价值体系。因此，在当代的法制化不仅是一个法律的构建问题而是一切的与人相关的事物以及人与人自己的内心需要重新建立一个当代新体系。这也是好多当代新道家人的迷茫，在新的时代，在急剧变化的时代，一切都在重新快速的动荡中。不论是道教全真的律宗还是当代的法律，我们规定的都是具体行为的规范，这些规范作为外部的指导，很难使得新一代的人们产生思想的共鸣和精神上的皈依。同时，由于外部的规范使得人们产生一种只要不违法就好的现象，于是基本底线就会降低，一旦大家的底线都减低便又会使得法律更加降低底线，从而恶性循环。
面对法的贫苦，结合当代新道家，我们应在人定法的同时，就自然法冠于仙法和道法。在道教看来一切的存在是道的体现，道为一切事物的本源。在黑格尔的古典哲学看来叫做“绝对精神”的存在，在海德格尔的道的研究中道也是一种非非有、非非无的存在。道的存在不是一种有的存在，道教叫做无也叫做一。无不是现在人们认为的什么都没有，而是一种看似什么都没有却蕴含着一切的无。我认为可以认为是一种混沌的存在。在现在的科技中正在渐渐证实道教的教育与观点，如：在量子力学中认为我们存在的世界是由无数的乱波构成的，也就是我们道教之处的“炁”。同时在我们没有观测前一切也是不存在的，及时我们进行观测也是在某种情况下才是某种测量结果。就像我们测量眼前电脑的颜色，如果它是黑色，也是我们的视力条件下看到是黑色。也就的蜜蜂或者蝴蝶看到就是另一个颜色，如果我们一半人是色盲我们将很难争论出答案。这样的观点正是道教心性论的观点。另一方面，在爱因斯坦的相对论中也指出时间的贯通的，只要速度达到光速是可以穿越时空的。这和道教的法术不谋而合。甚至在长生不老中，生物学中也指出或许可以改变基因，从而使得细胞可以像癌细胞一样成为不死。回归于我们道教的精神中，道作为一种终极的存在我们应赋予道以最高的法律地位。从而，使得道成为一种绝对精神的存在。所以，在当代新的道教发展过程中，我们应发挥经典的作用，如四大真人（庄子、庚桑子、尹文子、列子），老子以及阴符经、周易参同契、常清净经、太上老君虚无本起经都是最高的法律渊源。信徒只要手持一部经典既是入道。
其次，道教的人性论是源于告子的无善无恶。从而区别于儒家孟子的人向善和荀子的人性恶。所以，道教认为人性自然而然，天真旷达，比若赤子。因此，道教修养者最重的是要学会感受自己，通达自己内心真正是诉求，一颦一笑，亦步亦趋与自己内心逍遥。道教修行者通达自己的内心，逍遥自在，随性自然后便可以畅晓万物，从而真正不窥牗，见天道。道教的戒律和修持以至于法制建设的法律都需要以人性论的通晓为前提。顺人性而为，从而无为而无不为，一切自然而然，天下大治。
在人性的自然法后我们依然需要法规的规定，道教说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法”。其实道教并不是反对法律，而是站在人性论上看与其法律规定给你义务去做，当然人们自然而然的想去做更是接近庄子的逍遥游。因此，在当代的道教建设中我们也应该发挥全真律宗的精神以戒律再续王常月祖师的“龙门中兴”。
最后，我们应该发挥我们道教的救困济乏的天道贵生的思想，通过公益活动以及正一道的斋醮、符箓成为广大道教的仙法。
这就是我们的道法、自然法、人定法、仙法的当代新道家的重振愿望。
三、“玄”的意境
玄学是道教思想最为瑰丽的结晶。在三教中儒释道三教合一的背景下，儒家之理学，佛教的之禅学，道教之玄学皆为华夏之精粹儿。魏晋南北朝时期，是经过汉朝黄老之术大畅后产生了以《老子》、《庄子》、《周易》为中心的“三玄”。以三玄为基点对于儒释道进行贯通和融合。因此，窃认为玄学的基点即在于“和”。
玄学指出作为道人，既要出世也要能入世，既可以独善其身也可以兼济天下。一方面经世致用，一方面心游万刃。提出极高明然后道中庸的中庸之道，窃认为玄学对于道教的深入在于更深一步的提出了所谓“同天”。玄学认为，道教的者可谓“知天”，比若凡人道人更懂得天道。因此，对于人的自身和对于人的终极意义有着深刻感受和理解。但是，道人缺少的是一份“同天”，就是和天的一体感。道人知晓天地阴阳，却达不到天人合一，于是过于遁世而不能昌达人情世故和家国情怀。因此，道所谓天地之本地，万物之所维系，得道者应上逍遥九天之外，下定国乾坤之间。以中庸之道，融汇儒释道于一体以至于无可无不可。所类着，如诸葛亮也。晓乾坤坎离，兴国安邦。
在魏晋时期，随着“正始之音”后，魏晋玄学产生了三派即何晏、王弼认为“名教”本于“自然”，出于“自然”。竹林七贤中阮籍，尤其是嵇康提出“越名教而任自然”。郭象则竭力论证“名教”即“自然”。甚至于对于世界的起源玄学也产生了相反的观点，一方面的以老子为主的王弼，认为世界起源于一个康德所说的“物自体”。另一方面，以庄子为主的郭象提出“万物自化”的学说，认为世界是产生的一个无始无终的直线，因此也就没有起点和终点，当然也就没有什么所谓的一个起点也就不会有终点，一切自然而然的本来就无始无终的存在着。
对于道的认识在西方在哲学家海德格尔的存在主义哲学中也有着精辟的阐述。对于道的本源问题，海德格尔认为道是一种非非有也非非无的存在。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”，从中可以看出，道的存在是在一切万物之前产生的，且是一切事物的本源。举个例子，我现在打字的同时手边有一杯水，我们来看看水是由什么组成的？有化学知识的朋友说是由水分子组成的，那么水分子又是什么东西组成的那？有人会说是氢原子和氧原子。我们继续问下去，可能会听到电子、中子、夸克、量子等等。但是，一定有一个东西它是先于一切就存在，并且这个东西本来就自己存在才能够由于它的存在而形成其他的一切。那么，我们看起来好像就是道了。因此，道不是一种“空”，不是什么都没有。佛教的基本教义就是“空”、“缘起性空”，认为世间万物的一切只不过的种种机缘的聚合，比如：人不过是四肢、躯干和头的聚合而已，没有了四肢、躯干和头也就没有了人，因此佛教以至于涅槃，而道教的《西升经》则喊出了我命在我不在天。而道教的“无”，绝非是什么都没有，而是一种“物自体”，在物理学中的能量守恒定律指出能量守恒，因此无中生有是不能的。但是，华裔诺贝尔奖得主丁肇中证明了能量守恒的非唯一性质，但是总体上能量是守恒的，无中生有不是道教的道。同时，道教的道也不可能是有，既然已经有了就谈不上起源，老子说“无名万物之母”。即便是从文意学上无也不会是有。那么，无是什么？
我们回到我们最基本的道教思想——阴阳，我们道教是世界观既不是主观的也不是客观的。熊十力先生说过，对于道现在的人是很难谈的。因为，道是需要有非凡的人生境界，需要通达天地的情怀，不是文字功夫，正所谓“道可道，非常道”。因此，我们需要有一种境界，“万物与我齐一而天地与我并生”。你就是花，你就是石，你就是水，你就是风……也正是如此，道教的道超越了物质与精神的对立达到一种“和”的统一。
从阴阳的角度，我们看道的非非有和非非无，就知道的一种玄冥之境。它不是有，但是也不是没有，说有就是没有，说没有就是有。所谓“一阴一阳谓之道”。用现在的角度来看，应该类似于所谓的“宇宙大爆炸学说”。道是宇宙未爆炸的时候，其大无外，其小无内。
四、道的脚步
从冯友兰先生的观点看，道教的玄学开启了儒释道三教合一的脚步。在魏晋南北朝时期道教的玄学提出自然之人也善名教之法。因为，道人与道合真后便畅晓万物。比如，你会了亿以内的加减法，那么百以内加减法自然就会了。其后道唐中后期的禅宗就是由此进一步的向前，提出生活的一切本来就是修禅。这是何晏、王弼的名教出于自然的进一步发挥。到了后期，禅宗出现狂禅派，代表人物就是晚晴思想家李贽。当时，中国中国正在萌发资本主义因此人们需要在思想上打破思想的禁锢，因此像儒释道学习出现了狂禅派。但是，究其根源禅宗还是道教玄学的进一步深化和发展。禅宗产生了中国的启蒙运动，玄学开启了中国的人文主义。佛教将道教的思想进一步发展的同时，出现了一个问题，就是我们为什么要成仙成佛成圣？于是，儒家产生了以“道”而生的理学。从而，规范我们的生活，要三纲五常。后来王阳明从另一方面提出阳明心学，要求人们“致良知”，同时人们不为圣贤则为禽兽。最后由曾国藩继承，号称“最后一位理学大家”。从而形成了中国传统文化最基本核心即道教的玄学，佛教的禅宗，儒教的理学。
五、当代新道家的发展
当代道教的发展，我认为最重要的就是三个字“接地气”。看现在“仙剑”系列的电视剧，道教的动漫等等比比皆是，但是效益并没有在道教，反而道教被很多人认为迂腐。因此，面对当下我们一方面要固守自己的传统家园，另一方面，还要立足现在的文化氛围进行合理运作。
面对仙剑，我们可以针对此进行主题活动，招引信众宣传我教。加强我教的慈善活动发展。沟通我教各个组织的联系。建立我教的组织结构。对于，道教的根本组织问题不能动摇，一切活动和运营都是一些辅助手段，保持道教的道统纯真才是根本。
希望我们道教出一部深入浅出的电影，一部小说，数首歌曲，几部小动画。同时，以民族自强和自爱为大旗高举中华道统。