宝鸡金台观地势高旷，视野开阔：向南远眺，秦岭叠嶂，环列如屏，苍翠如黛；向下俯瞰，渭水萦回若带，市区高楼林立，街道四通八达；极目四周，树木森森，曲径通幽，景色宜人。元末明初，一代高道张三丰在金台观修道22年，金台观是张三丰的第一道场。
一、
张三丰，名全一，字君宝，号三丰，是元、明之际集道学、武学等于一身的传奇人物。
张三丰的祖父裕贤公精通易术，他常常观察星象，预测未来。南宋末年，裕贤公测算到，北方王气正旺，龙脉正盛，就和儿子张昌北迁到辽阳懿州定居（当时懿州还属金朝的领土）。张昌的前四个儿子先后夭折，只有第五个儿子活了下来，取名叫张通，这就是我们今天要说的张三丰。
18岁那年，张三丰走出家门，四方游历。在燕京，与平章政事廉希宪一见如故，结为忘年之交。廉希宪对他的满腹学识十分赏识，就极力向朝廷推荐他做了中山博陵（今河北定县）县令。但两年过去了，难以忍受官场约束的张三丰，对无休无止的案牍和俗务十分厌烦，便挂印辞职。从此与官场绝缘。
张三丰20岁那年，父母双亡，他便把家中财物分给乡人，然后束装，携带两名家童飘然远游。他访道求友，足迹东达齐鲁，西抵秦陇，南行韩魏，北至燕赵。白天，他历览山水，体验自然造化之妙理，或者行走四方市井，体味社会人生之真谛；到了夜晚，他又青灯明月相伴，研读诗书经卷之精髓。无论是春夏还是秋冬，也不管是阴晴还是雨雪，他都头戴斗笠，穿一件破旧的短布衣，手持竹杖，“浩浩自如”地行走着，一副悠然闲适的样子。
张三丰生来便与众不同，《明外史》本传形容他“颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目”，举手投足间有一股仙人之气。《三丰全集》形容说，他“善嬉谐，旁若无人”，性格孤独自傲，从来不过问俗事，如果街上有人与他搭话，他也置若罔闻，不予理睬，“终日不答一语”。《大岳太和山志》形容说，张三丰“吐词发语，专以道德仁义，忠孝为本”，而且“心与神通，神与道一，事事皆有先见之理。”
张三丰遍游大江南北，往来于名山古刹，结交各类江湖人物，研习拳术，讲究丹法。据说在经过了无数艰苦磨难之后，他的点金之术日益精湛，终于达到出神入化的境界，修成了正果，被人称作“活神仙”。他的几度“死而复生”，更是给他的传奇人生增添了神秘色彩。
张三丰生前并未公开自立门派，仅仅是以游方高道的身份收徒授道。但在他身后，被各地道士奉为祖师，形成了三丰道派。
元朝末年，游历了三十年的张三丰路过陕西宝鸡，看到这里山清水秀，苍松翠柏间小径蜿蜒，深邃清幽，心中十分惬意，便决定在山中的金台观居住下来。据传，金台观的三孔洞，还有石碑，都是张三丰习武练功时用过的。
说起张三丰这个名号，还有个来历。有一天，他站在金台观旁，凭栏向南眺望，看见鸡峰山巍峻挺拔，三座高峰直插云霄，秀丽苍润，十分可人。这时，有人问他尊姓大名，他就随手指着渭河对岸的鸡峰山三峰，说自己号“三峰”，于是，人们便称他为“三峰居士”（特指对面三个山峰）。后来，他又觉得这个名号有些不雅，担心被人与“三峰采战术”相联系而玷污了自己的名声，但又不愿意再更改，想到八卦中“乾爻之连，而有坤爻之断”，就从坤土之中，竖一根浩然正气，补其断而全其一，从此他更名全一，字三丰，名号乃定。
二、
张三丰定居金台观后，结庐构殿，吟诗作赋，挥毫写书，乐善好施，行医救生，深得当地居民的喜爱和拥戴。为此，在宝鸡民间，至今流传着许多他的传奇故事。大家口中的张三丰，就象一位仙人，时隐时现，飘忽不定，行踪莫测。
相传在宝鸡西35里坊塘铺北，有一座险峰，人称“西武当”，又叫“佛岩”，张三丰曾在这里宣讲道经，传授武功。
又据《陕西通志》载：“永乐间，三丰遇青少年时期的生员张恪于周公庙（岐山县）朝阳洞。”张恪是1414年的明朝解元，可见此时张三丰在宝鸡。
有一个传奇的故事，说的是在一个严寒的冬日，天上飘着鹅毛大雪，户外罕有人迹。有个樵夫因家中没有柴火烧炕，就硬着头皮出了门，去山上砍柴。走到半路上，他听见断断续续的轰响，循着声音找去，发现一个衣着破烂、邋里邋遢的老道士正躺在雪地上呼呼大睡，鼾声响如雷鸣。樵夫十分惊讶，连忙跑到跟前，又推又摇，却叫不醒他。仔细一看，只见老道士面色红润，呼吸均匀，浑身热气蒸腾，睡在雪地上就象常人睡在自己家炕上一样自在，不由得惊叹道：“天下竟然有如此高人！”待樵夫砍完柴回到家中，突然心中一闪念：“刚才那个老道人肯定是张三丰！”他急忙赶到山中那个地方时，早就不见了张三丰的踪影。樵夫心里十分遗憾，懊悔自己错过了和真人面谈的机缘。
还有个传说，在某年七月的一天，张三丰在山里小路上行走，突然间自语道：“我今天要死了。”话音刚落，即扑倒在地。过了一会儿，一个名叫杨轨山的乡绅路过此地，见一个老道士横卧山野，心里起了恻隐之心，可怜死者如此落魄，不忍其抛尸荒郊野外，便找人拖回家中，买了副棺木将其安置进去，准备待天明时入土为安。深夜，杨轨山在似睡非睡间，隐隐约约听到棺木里传出悉悉索索的响声，以为钻进了老鼠，没有理会。但动静越来越大，他又惊又怕，难以入睡，就小心翼翼地走到棺木前，一把掀开棺盖，只见那老道士先是伸出了手，然后竟然从里面跳了出来。突然的意外事变把杨轨山吓得魂飞魄散，昏厥在地，不省人事。
当第二天杨轨山醒过来时，老道士早已不知去向，只留下了一只铜皮小鼓和一偈，上面说：“元气茫茫返太清，又随朱雀下瑶京。剑床七日魂来复，天下齐看日月明。”喻指元朝终止、明朝开始之意。至此，杨轨山才恍然大悟，那老道士就是在金台观修行的张三丰。后来，杨轨山拜张三丰为师，做了他的俗家，并出重资将金台观修葺一番。
张三丰的名望越传越高，他的那些“特异功能”被明朝皇帝所艳羡。明太祖朱元璋一心想亲眼见见这位神奇的“活神仙”。洪武初年，派三山道士请张三丰入朝晋见，杳无音信。洪武十七年（1384）又下诏，求一百三十多岁的隐士张三丰一见，仍然无应答。洪武十八年（1385），强迫张三丰沈万三敦请其师，没有结果。后来，听说张三丰居住在宝鸡金台观，就马上派人赴宝鸡山中寻觅，但使者找遍了山中的大小道观，依然未见他的踪影。在宝鸡金台观立有《张三丰遗迹记》、《英宗书制碑》。
几代皇帝三番五次寻找，他避而不见，在世人眼里越发显得神秘。此后，明代数位皇帝先后封张三丰为“通微显化真人”、“韬光尚志真仙”、“清虚元妙真君”、“飞龙显化宏仁济世真君”等名号。
张三丰的故事越传越生动、越传越神奇，也就越传越虚了；而越是找不到他，就越想找他，越是景仰他。关于张三丰的传说有许许多多，时人不少似乎都见过他，但却又似乎都没有见过，这是因为张三丰以隐居为主，出没无常，虽然不少，可惜传授谱系不明，而且大多数又都是自称的。
传说张三丰活了二百多岁，足迹遍履宋、元、明三朝，在江苏、陕西、四川、湖北、云南、贵州等地都流传有他的种种事迹。明代帝王的慕求和褒封，加上道门中人的神化，使张三丰的神仙传说历久不衰，而且托称曾遇张三丰传道之说，直至清代仍然时有所闻。即使到了今日，历史上的张三丰和故事里的张三丰仍然被搅在一起，可能以后仍将是个谜。
张三丰的确有一些世人所不及的异能，也就是我们今天所说的特异功能。按照《明史》和《大岳太和山志》等书所载，他大约有过目不忘（超常记忆）、数月不食（辟谷绝粒）、穿山走石、日行千里等。对前两项尚可理解，而对后两项就只能是“姑妄言之，姑妄听之”了。
三、
从《张三丰先生全集》等史料所收的大概代表张三丰先生思想的作品中，我们可以看出，张三丰先生强调儒、释、道“三教合一”，把三教同源一致之点归结于“道”。
张三丰先生认为，“道”是儒、释、道三教的共同之源。什么是“道”呢？张三丰先生深受宋明理学开山祖周敦颐《太极图说》思想的影响，提出了道“统无极，生无极”的观点。他说：“太极为阳动，阳动阴亦动”。他认为，“无极”就是阴气，比如说阴雾、水气，混混沌沌；“太极”就是阳气，就像“父母施生之始，一片灵气投入胎中”。那么，“无极”与“太极”是互相联系的，是统一在“道”这个宇宙本体之中的阴和阳、无名和有名。
张三丰先生所讲的“太极”，也有别于理学家所杜撰的那种寂然不动、无形无影的绝对，而是把宇宙本体和道教的内药外药说、元气论结合起来的“灵光”，也就是道教炼丹家所讲的内丹或“元气”。他认为，这个“道”统生天地人物，含阴阳动静之机，具有造化玄微之妙，统无极，生太极，是万物的本根、本始和主宰。
张三丰先生在纵览百家著作学说后，总结出了一个规律，即“三教同源”，这个“源”就是同“道”：“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。”儒家行道济时，佛家悟道觉世，仙家藏道度人，三教圣、佛、仙，全都是以“道”为本源而立教。那么，既然三教同源一道，同遵一道，则应当地位平等，和平相处。《大道论》的目的，是宣传道教，济人利世、行道成仙是道教本旨。
《大道论》言称，张三丰先生在纵览百家著作学说后，总结出了一个规律，即“三教同源”，这个“源”就是同“道”：“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。”儒家行道济时，佛家悟道觉世，仙家藏道度人，三教圣、佛、仙，全都是以“道”为本源而立教。那么，既然三教同源一道，同遵一道，则应当地位平等，和平相处。《大道论》的目的，是宣传道教，济人利世、行道成仙是道教本旨。
所以，张三丰先生说：“真精真神聚其中，大才大德出其中。”他认为，“三教原则是一家，饥则吃饭困则眠”。张三丰还以丹家的五行比附于儒家的五常，说“性”就是“理”，“理”就是人性中天赋的、合乎天理的东西，外而儒家所谈伦常，内而仙家所炼内丹，都是此理所致。于是，在此基础上，他将儒家入世的伦理之道与仙家出世的内丹之道加以调和。
张三丰先生认为，儒、释、道三教同“道”，具体到个人而言，即是“性命本原”。他的《一粒黍米说》还说“天性天命”，道门中人比喻为“真铅真汞”，佛门中叫做“真空真妙觉性”，儒门中名唤“无极而太极”，名称虽不同，其实为一物，也就是一个道理。
由于张三丰倡导“三教合一”，因此被其后学奉为“三教宗师”、“三教真宰”、“救难天尊邋遢静光佛”。他还从伦理道德的角度，去解释儒、释、道教，认为三教的共同点就是修己利人；还融合儒、释、道三教，把佛教的“打坐”、“参禅”等作为道教修心养性的方法。他反对持斋念佛，强调要想成仙或让神致福，不如“虚心”、“无我”，自教其心，“人心即神，神即心。”
张三丰先生提出，最基本的一点就是要以“清静无为”这个主旨为行为的标准，努力地遵道守德。张三丰继承了老子思想，把自然之道在人身的体现称为德，宣称这个“德”就是“清静无为”的首要内容。德是人生第一原则，只有守德，才能悟道，才能得到道的佑护。因此，他在《大道论》中说：“人能修正其心，则真精、真神聚其中，大才大德出其中。”基于此，他进一步提出，守德就是要戒除贪欲，不损人利己，不贪恋功名，不羡慕虚荣，不做帝王师。
在《大道论》中，张三丰先生宣称，作为人，必须“忠孝两全，仁义博施”，这是行人道的核心。他说，修仙与做人是密不可分的。无论是天道还是人道，都必须遵从自然之道，修道证仙绝对不能脱离人生的正常权利，而在享受衣、食、住、行等基本权利时，你就必须履行忠孝义务。
张三丰先生认为，凡是修道之人，应当立言立业，用自身的全部气力去实践清静无为之道，再将自身实践修道的经验指点他人，这是天道使然。
作者简介：
宋婉琴毕业于西北大学历史系，现任宝鸡市委党校校委委员、行政管理与法学教研室主任、学术委员会委员，宝鸡市有突出贡献拔尖人才,被聘为陕西社科院宝鸡分院特约研究员、陕西省廉政文化研究会研究员、宝鸡市社科联常务理事、宝鸡国学研究会副会长、炎帝与周秦文化研究会副会长、宝鸡市传统文化促进会副会长、《宝鸡国学》副主编、《宝鸡社会科学》特约编辑。宋婉琴今年出版了《张三丰与金台观》、《汧渭仙踪——西府道家的洞天福地》、《道教文化与宝鸡道教》、《我读经典》（丛书6本）、《中国传统文化新论》（丛书10本），主持省、市各类课题数十项，在全国、省市各级刊物上发表理论文章、调研报告百余篇。
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